Les universitaires «réveillés» sont-ils une menace pour la République française? Demandez aux ministres de Macron | France

Au milieu des crises de l’année dernière, certains membres du gouvernement d’Emmanuel Macron ont réussi à identifier une nouvelle menace pour la société française: «l’islamo-gauchisme». Lors d’une récente interview, la ministre française de l’Enseignement supérieur, Frédérique Vidal, a déclaré que «l’islamo-gauchisme corrompt toute la société et les universités ne sont pas imperméables». Elle a reproché aux universitaires «radicaux» de toujours «regarder tout à travers le prisme de leur volonté de diviser», et a annoncé qu’elle demanderait une enquête sur la recherche universitaire sur ces sujets. Bien que le sens du terme soit insaisissable, l’intention politique derrière la déclaration de Vidal était claire. «L’islamo-gauchisme», que Vidal a associé à la recherche sur la race, le genre et la classe sociale, est le signe d’une guerre culturelle plus large qui balaie l’establishment politique et universitaire en France.

Vidal n’est pas le seul politicien du gouvernement de Macron à avoir récemment utilisé le terme. Dans une interview à la radio sur la décapitation tragique d’un professeur de lycée qui avait montré à sa classe les caricatures de Charlie Hebdo ridiculisant le prophète, Jean-Michel Blanquer, le ministre de l’Éducation, a déclaré que «l’islamo-gauchisme fait des ravages dans les universités», et a reproché au plus ancien syndicat national étudiant de France d’être «l’auteur intellectuel de l’assassinat».

Dans le climat politique houleux de la France, le néologisme mal défini a trouvé un public parmi les politiciens traditionnels. La présence publique croissante des minorités exigeant que leurs droits soient respectés, ainsi qu’un intérêt grandissant (en particulier parmi les jeunes chercheurs) pour les idées et les théories qui aident à analyser les préjugés religieux, la discrimination raciale et l’injustice sociale, ont perturbé une croyance confortable dans les valeurs prétendument universalistes. de la république française. En réponse, un mouvement réactionnaire a émergé en France qui traverse les frontières idéologiques entre la gauche et la droite, combinant l’angoisse d’un futur envisagé avec la nostalgie d’un passé imaginé.

Bien que Macron se soit distancé de Vidal après une réaction cinglante à son enquête proposée, son apparente désapprobation semble feinte; en effet, le président français a également distingué des universitaires travaillant sur la discrimination raciale et la stigmatisation des musulmans. Quelques jours avant d’énormes manifestations contre les violences policières et le racisme qui se sont soldées par de multiples morts impunies d’hommes arabes et noirs à travers la France, Macron a accusé les universités d’encourager «l’ethnicisation de la question sociale» et de «briser la république en deux». Trois mois plus tard, il a annoncé une nouvelle loi contre le «séparatisme» islamiste qui vise à exercer un plus grand contrôle sur les écoles et les mosquées musulmanes. Bien qu’un responsable de l’Elysée ait déclaré que le projet de loi n’est «pas contre l’islam», mais plutôt «contre des personnes qui, au nom d’une vision erronée ou reconstruite d’une religion se comportent d’une manière contraire à la république», de nombreux musulmans français estiment que la nouvelle loi va les cibler injustement.

Il est clair depuis un certain temps que le calcul machiavélique de Macron (le président français a rédigé sa thèse de premier cycle sur l’auteur de Le Prince) est que diriger son parti sur la queue de l’extrême droite l’aidera à gagner contre le Rassemblement national de Marine Le Pen en le second tour de l’élection présidentielle de 2022, dont les sondages prévoient être très proches. Pourtant, une lecture étroitement politique de termes tels que l’islamo-gauchisme passe à côté du tableau plus large. Le terme est un signal non seulement aux conservateurs, mais à un segment influent des intellectuels français.

Ces dernières années, un mouvement réactionnaire vivant a pris son envol parmi les intellectuels français, ciblant la recherche dans une longue liste de domaines – de l’ethnicité, la race, le genre et l’intersectionnalité au colonialisme, à la décolonialité et à l’islamophobie. Ce mouvement est mieux compris comme un rejet de l’évolution de la société, de la politique et des idées, et comme une tentative de rétablir l’ancien ordre social et politique des choses. Il a rassemblé pour la plupart des universitaires seniors ou retraités, et si leurs cibles sont distinctes, tous sont concernés par la même menace: l’avènement de ce que l’on appelle souvent la «politique identitaire».

De leur point de vue, les études sur les races, les recherches sur la discrimination raciale et l’idée de privilège blanc constituent tous une menace pour les valeurs universalistes de la République française. Certains voient même ces idées comme des formes de racisme anti-blanc. Ils considèrent les analyses du passé colonial de la France (qui a longtemps été un point aveugle dans l’histoire et la sociologie françaises) comme un facteur de division et idéologique. Pendant ce temps, des organisations telles que l’influent La Manif pour tous, qui a été fondée en 2012 pour s’opposer au projet de loi français sur le mariage gay, ont pris une position ferme contre les programmes d’éducation couvrant les études de genre.

Curieusement, les guerriers de la culture française pensent que ces nouvelles idées et ces théories critiques sont importées des campus américains. Pourtant, les relations raciales ont d’abord été étudiées en Grande-Bretagne, tandis que le concept de «décolonialité» a été créé en Amérique latine. Et, ironiquement, bon nombre des idées qui ont été développées en Amérique du Nord ont été influencées par des théoriciens français. Une caractéristique remarquable de ce mouvement est son mépris pour la littérature internationale qui nourrit ces idées nouvelles. Au lieu de les comprendre, il semble plus intéressé à les caricaturer.

Un exemple révélateur de ce moment intellectuel est le livre récemment publié Race et Sciences Sociales du sociologue Stéphane Beaud et de l’historien Gérard Noiriel. Ces deux savants respectés déplorent ce qu’ils considèrent comme la substitution de la «lutte des classes» par la «lutte des races». Ils méprisent le «mouvement de genre», méprisent l’intersectionnalité et critiquent la «racialisation» des problèmes sociaux et du discours public.

Leur livre commence et se termine par la mort de George Floyd. De Black Lives Matter, ils écrivent que le mouvement obscurcit «les relations de pouvoir structurant nos sociétés», et donc accentue les divisions parmi les ouvriers (un argument remarquable, étant donné que Black Lives Matter a été plus impliqué dans la déconstruction et la dénonciation des rapports de pouvoir que dans la tout autre mouvement social au cours des dernières décennies).

En affirmant la primauté de la classe et un récit idéalisé des valeurs républicaines, les guerriers de la culture française dévalorisent les idées et les mouvements qui aident à mieux comprendre – et à agir contre – les injustices sociales actuelles. Les allégations d’un islamo-gauchisme menaçant ont révélé une improbable convergence entre En marche de Macron et Rassemblement national de Le Pen, d’une part, et un segment réactionnaire du monde intellectuel français d’autre part. Des comparaisons ont été faites par certains entre le terme islamo-gauchisme et judéo-bolchevisme; les deux identifient les adeptes de gauche d’une religion particulière. Ce dernier terme a cependant été utilisé dans les années 1930 pour faire des juifs européens de dangereux subversifs. Bien que l’histoire ne se répète jamais, les chasses aux sorcières ne sont jamais un bon signe pour la démocratie.

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